CATÓLICOS ALERTA

Defendiendo nuestra fe

CATASTRÓFICAS OBSERVACIONES DE FRANCISCO
Primera parte


Matrimonio Cristiano

1. El "papa" Francisco dice que “la gran mayoría de los matrimonios sacramentales son nulos”, pero algunas convivencias son matrimonios reales. 
2. ¿Cómo Amoris Laetitia y Mitis Iudex prepararon el terreno para la declaración del papa Francisco? 
3. En retrospectiva: cuando el "cardenal" Bergoglio aprobó que su sobrina quebrantara la ley de la Iglesia en el matrimonio


En un corto pero ya recalentado "papado" contaminado como ningún otro pontificado anterior con una avalancha de palabras papales, las declaraciones de Francisco durante su “Preguntas y respuestas” el 16 de junio de 2016 son sin duda unas de las peores que ha dicho. Nuestro comentario se divide en dos partes. Éste es sobre sus declaraciones con respecto a los matrimonios sacramentales y la cohabitación, y los antecedentes de sus declaraciones en sus enseñanzas y acciones anteriores. La segunda parte será sobre su denuncia del deseo para la doctrina precisa y la “rigidez” en el divorcio, nuevo matrimonio y el bautismo.

[NC: Una nota editorial importante. Esta mañana, el Vaticano publicó una transcripción de la charla "papal", escandalosamente alterando lo que dijo realmente el "Papa". Lo que dijo el "Papa", y se registró, y está disponible en video aquí (comienza en el minuto 01:14:20), fue, “una grande maggioranza dei nostri matrimoni sacramentali sono nulli”  “una gran mayoría de nuestros matrimonios sacramentales son nulos”). La transcripción publicada por el Vaticano dice, “una parte”, “una parte/porción”, en lugar de “una gran mayoría”.]

¿Qué dijo el "Papa" sobre los matrimonios sacramentales y la cohabitación.

Para que conste:

El "papa" Francisco dijo el jueves que la gran mayoría de los matrimonios sacramentales hoy en día no son válidos, porque las parejas no entran en ellos con una adecuada comprensión de la permanencia y compromiso.

“Vivimos en una cultura de lo provisional”, dijo el "Papa" en declaraciones improvisadas el 16 de junio. Después de dirigirse a la diócesis de congreso pastoral de Roma, se llevó a cabo una sesión de preguntas y respuestas.

Un laico preguntó acerca de la “crisis del matrimonio” y cómo los católicos pueden ayudar a educar a los jóvenes en el amor, ayudarles a aprender sobre el matrimonio sacramental, y ayudarles a superar “su resistencia, ilusiones y miedos”.

El "Papa" respondió desde su propia experiencia.

Escuché a un obispo decir hace algunos meses que conoció a un niño que había terminado sus estudios universitarios y dijo: ‘Quiero ser cura, pero sólo durante 10 años’. Es la cultura de lo provisional. Y esto sucede en todas partes, también en la vida sacerdotal, en la vida religiosa”, dijo.

Es provisional, y debido a esto la gran mayoría de nuestros matrimonios sacramentales son nulos. Porque dicen “sí, ¡por el resto de mi vida!”, pero no saben lo que están diciendo. Debido a que tienen una cultura diferente. Lo dicen, tienen buena voluntad, pero no saben”.

Y también esto:

Añadió que la mayoría de las parejas que asisten a cursos de preparación para el matrimonio en la Argentina normalmente cohabitaron.

Ellos prefieren cohabitar, y esto es un desafío, una tarea. No preguntar “¿por qué no te casas?” No, acompañarlos, esperarlos, y ayudarles a que maduren, ayudar a la fidelidad a madurar”.

Dijo que en el campo al noreste de la Argentina, las parejas tienen un hijo y viven juntos. Tienen una boda civil cuando el niño va a la escuela, y cuando se convierten en abuelos “se casan religiosamente”.

Es una superstición, porque el matrimonio asusta al marido. Es una superstición que tenemos que superar”, dijo el Papa. “He visto un montón de fidelidad en estas cohabitaciones, y estoy seguro de que este es un matrimonio de verdad, que tienen la gracia de un matrimonio real a causa de su fidelidad, pero hay supersticiones locales, etc.”

(Fuente: Agencia Católica de Noticias, la mayoría de los matrimonios hoy en día no son válidos, sugiere el papa Francisco el 16 de junio de 2016).

Cabe señalar que el "Papa" Francisco no se limitó a “sugerir” que la mayoría de los matrimonios sacramentales no son válidos; en realidad lo declaró, sin rodeos, como un hecho. Sin embargo, es una agradable sorpresa que la ACN ha salido con un titular que al menos, no intenta enterrar por completo el carácter escandaloso de lo que el "Papa" acaba de decir.

Las implicaciones de las declaraciones del "Papa" ya se están discutiendo en todo los medios sociales y seguramente serán objeto de numerosos comentarios en los próximos días. El Dr. Edward Peters – con quien no siempre estamos de acuerdo, pero respetamos su opinión instruida sobre estos asuntos – ya ha publicado una fuerte reacción: La gran mayoría de los matrimonios cristianos son válidos. Basta con repetir lo que dice sobre el impacto en las palabras del "Papa" – porque tienen un impacto – en muchos matrimonios con problemas:

Pero más allá del impresionante alcance de la afirmación de que la nulidad es rampante, está el efecto debilitante de que dicha visión puede y sin duda tendrá en las parejas en situaciones matrimoniales difíciles. Después de todo, si “la gran mayoría” de los matrimonios cristianos son, como ha alegado el "Papa" Francisco, ya nulos, entonces las parejas que luchan en los matrimonios difíciles y buscan el pan del aliento espiritual y ánimo sacramental, pueden recibir en su lugar piedras de desesperanza – su matrimonio es más probablemente nulo, así que renuncie ahora y ahorre a todo el mundo una gran cantidad de tiempo y problemas’.

Vamos a añadir que si bien la gran mayoría de los matrimonios sacramentales son nulos, entonces la Iglesia ha estado manejando una estafa desde tiempos inmemoriales cuando se trata del sacramento del matrimonio. ¿Por qué permiten a las parejas que se casen en la iglesia y piensen que están verdaderamente casados cuando no han sido sometidos a la “preparación” extremadamente ardua y prolongada que la mente del "Papa" Francisco parece demandar antes de que una relación pueda llegar a ser parte del selecto grupo de los matrimonios sacramentales válidos? Se trata esencialmente de una acusación de que la Iglesia no sabe lo que está haciendo, y no ha sabido lo que está haciendo desde, bueno, casi el principio. En combinación con la opinión del "Papa" Francisco que una cohabitación puede ser también un matrimonio real, entonces… ¡quizás es mejor que las parejas entren y “vivan” en una relación!

También podríamos preguntarnos – ¿dónde está la confianza en la gracia de Dios en todo esto? ¿Hay alguien que realmente esté totalmente preparado y digno de ser casado o, para el caso, para ser ordenado? O incluso para recibir la santa comunión? No es el caso de que buscamos la ayuda de la gracia de Dios, precisamente porque sabemos que nuestra debilidad exige el apoyo constante, y que es sólo por su gracia que cada tentación y debilidad pueden ser superados en cualquier estado de vida que nos encontramos? Aquí vemos una de las grandes paradojas del "Papa" Francisco: él baja más la barra para recibir el cuerpo y la sangre de Nuestro Señor Jesucristo en la santa comunión, y para el bautismo, mientras que la aumenta a niveles mucho menos alcanzables para el santo matrimonio.

Sin embargo las reflexiones del "Papa" no deben tomar por sorpresa. Su creencia de que una gran mayoría de los matrimonios sacramentales son nulos, mientras que la cohabitación puede ser una buena cosa se anunciaba claramente en Mitis Iudex Dominus Iesus y Amoris Laetitia respectivamente.

1, Mitis Iudex y la destrucción del principio de que un matrimonio se presume válido hasta que se demuestre lo contrario.

Primero volvamos a Mitis Iudex Dominus Iesus y la reforma de lo que comúnmente se llama proceso de “nulidad” de la Iglesia. Recuerde que cuando esta reforma salió, el hombre designado por Francisco para diseñarlo, Mons. Pio Vito Pinto, afirmó en L’ Osservatore Romano que era una invitación a los obispos a aumentar el número de anulaciones “del número restringido de unos pocos miles de anulaciones al inconmensurable [número] de desafortunados que podría tener una declaración de nulidad”? o ¿que los canonistas respetados – no los “buena onda” o “simples bloggers” – advirtieron que la Mitis Iudex abriría el camino a la “versión católica de divorcio sin culpa” y a los abusos graves del “proceso más corto” de obtener declaraciones de nulidad? En las palabras del abogado canónico Benedict Nguyen:

Lo que Mitis Iudex ha hecho efectivamente es volcar en la práctica el principio de suma importancia que se encuentra en el canon 1060, donde el matrimonio se presume que es válido hasta que se demuestre lo contrario. Al permitir el proceso más corto para los casos que se consideren nulos “por argumentos particularmente evidentes”, Mitis Iudex está permitiendo una especie de pre -juicio de un matrimonio como nulo antes de que un proceso esté aún seleccionado.

(Invitamos a nuestros lectores a visitar nuestra colección de mensajes sobre Mitis Iudex [divorcio católico], especialmente los siguientes: 1) divorcio católico – El jefe de la comisión del Vaticano admite en el libro oficial: aumento en el número de “anulaciones” está previsto; y 2) divorcio católico – críticas canónicas de la reforma de anulación se acumulan: ¿el Vaticano, los obispos, y el “Amen Corner” Francisco escuchan?

Por desgracia, a estas serias advertencias e incluso a las declaraciones en-su-cara de Mons. Pinto se les restó importancia en el momento como alarmistas o exageradas, o fueron simplemente ignoradas. Mitis Iudex entró en vigor el año pasado (diciembre 8) sin siquiera un murmullo. Quizás la única excepción ha sido en Italia, donde los obispos se han resistido a los intentos de obispo Nunzio Galantino (Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana) y la Rota romana para disolver los 15 tribunales regionales que se ocupan de las declaraciones de nulidad y reemplazarlos con más de 220 tribunales diocesanos – una situación que obviamente conducirá a manos menos competentes para manejar el proceso, sin duda dando lugar a una avalancha de matrimonios en ser declarados nulos y sin efecto por causas poco claras. (Ver ¿cómo procederá la reforma de los casos de nulidad de matrimonio en Italia? Publicado a principios de esta semana por ACN).

Ahora que el "Papa" ha declarado abiertamente que en su opinión la mayoría de los matrimonios sacramentales son nulos, las reformas entran en un foco más claro. Ahora es innegable que las reformas son un efecto directo de sus puntos de vista sobre el matrimonio. De hecho, sus reformas sólo tienen sentido si se ve a través de su lente. ¿Por qué exponer el proceso para declarar nulos los matrimonios de un proceso extremadamente descuidado y casual, y por qué desean un número “incalculable” de declaraciones de nulidad, a menos que piense que la mayoría de los matrimonios son nulos de todos modos? De hecho, como el canonista Benedicto Nguyen señaló, el “proceso más corto” en sí mismo anula el principio de que los matrimonios se presumen válidos hasta que se demuestre lo contrario.

En cambio, parece que para el "papa" Francisco, un matrimonio se presume nulo hasta que se demuestre lo contrario. Después de todo, si uno cree que la “gran mayoría” de los matrimonios son nulos, entonces la lógica dicta que un matrimonio dado es más probable que sea nulo que válido. No hay escape de esta conclusión, aunque la industria apologética lo más probable es que trate de encontrar uno. (No será una sorpresa si es que incluso encuentran maneras de mostrar que el "Papa" realmente no quería decir lo que dijo de manera clara.)

III . Amoris Laetitia y la aprobación de la cohabitación

El "papa" Francisco declara que a las parejas de hecho no debe preguntárseles,  “¿por qué no te casas?” En su lugar, debemos “acompañarlos, esperarlos, y… ayudarlos a madurar, ayudar a madurar la fidelidad”, si bien no diciéndoles que se casen. Las implicaciones son fáciles de ver: para Francisco, la cohabitación puede y debe dar lugar a la madurez y es de gran ayuda a la fidelidad. La Iglesia, lejos de exhortarlos a casarse, simplemente debe esperar a que ellos decidan casarse, todo mientras los “acompaña” sin molestarlos para recordarles del matrimonio.

(Por cierto que esta es una prueba más de que cuando Francisco habla de “acompañamiento” él no está hablando de recordar o enseñar a las personas en situaciones irregulares que finalmente comiencen a vivir de acuerdo con la ley de la Iglesia, como algunos “conservadores” han tratado desesperadamente de mantener. Es más, con Francisco afirmando que algunas cohabitaciones son matrimonios reales, se le tiene que preguntar -¿para qué tienen esas parejas que ser “acompañados”? ¿es acompañamiento por su propio beneficio?)

Sobre todo no hay mención alguna del enfoque tradicional de la Iglesia a las parejas de hecho: a decirles que se separen y vivan una vida casta en primer lugar, que huyan de horror de todas las ocasiones de pecado. (En el caso de las parejas de hecho que ya tienen hijos y por diversas razones, tienen una vida doméstica compartida que no se ha podido finalizar sin un gran daño, la Iglesia todavía ha ordenado históricamente que observen la castidad hasta el matrimonio ante los ojos de Dios.) De hecho, si el consejo de Francisco debe ser tomado en serio, entonces las parejas de hecho no han de ser informadas en absoluto de separarse – de lo contrario no habría ninguna pareja para “acompañar” en primer lugar.

La aprobación del "Papa" sobre la cohabitación no es de extrañar, ya sea cuando se tiene en cuenta lo que dice al respecto en Amoris Laetitia (en lo sucesivo AL). Uno de los aspectos menos estudiados de AL es su apertura a la cohabitación o parejas que viven juntos.

En el número 33 de la AL, nos encontramos con este comentario intrigante:

Sin embargo, si esta libertad carece de objetivos nobles o disciplina personal, degenera en una incapacidad para entregarse generosamente a los demás. De hecho, en muchos países en los que el número de matrimonios está disminuyendo, más y más personas están optando por vivir solos o simplemente pasar tiempo juntos sin tener que cohabitar.

¿Si “pasar tiempo juntos sin tener que cohabitar” es una manifestación de “no entregarse generosamente”, entonces es “pasar tiempo juntos cohabitando” una forma de entrega generosa?

La cohabitación es tratada con mayor extensión en el famoso capítulo 8 de AL, específicamente en los nos. 293 y 294:

293.
Los Padres también han puesto la mirada en la situación particular de un matrimonio sólo civil o, salvadas las distancias, aun de una mera convivencia en la que, «cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público, está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una ocasión de acompañamiento en la evolución hacia el sacramento del matrimonio»

Por otra parte, es preocupante que muchos jóvenes hoy desconfíen del matrimonio y convivan, postergando indefinidamente el compromiso conyugal, mientras otros ponen fin al compromiso asumido y de inmediato instauran uno nuevo. Ellos, «que forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa y alentadora»[316]. Porque a los pastores compete no sólo la promoción del matrimonio cristiano, sino también «el discernimiento pastoral de las situaciones de tantas personas que ya no viven esta realidad», para «entrar en diálogo pastoral con ellas a fin de poner de relieve los elementos de su vida que puedan llevar a una mayor apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud» [317]. En el discernimiento pastoral conviene «identificar elementos que favorezcan la evangelización y el crecimiento humano y espiritual» [318].

294.
«La elección del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple convivencia, frecuentemente no está motivada por prejuicios o resistencias a la unión sacramental, sino por situaciones culturales o contingentes»[319]. En estas situaciones podrán ser valorados aquellos signos de amor que de algún modo reflejan el amor de Dios[320]. Sabemos que «crece continuamente el número de quienes después de haber vivido juntos durante largo tiempo piden la celebración del matrimonio en la Iglesia. La simple convivencia a menudo se elige a causa de la mentalidad general contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos, pero también porque se espera adquirir una mayor seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros países, por último, las uniones de hecho son muy numerosas, no sólo por el rechazo de los valores de la familia y del matrimonio, sino sobre todo por el hecho de que casarse se considera un lujo, por las condiciones sociales, de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho»[321]. Pero «es preciso afrontar todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y acompañarlas con paciencia y delicadeza»

Antes de todo lo demás tenemos que preguntar si la pobreza material siempre “impulsa a la gente a las uniones de hecho” o la cohabitación. Acaso los pobres no tienen la opción de elegir no entrar en una “unión de hecho” en primer lugar? ¿Y desde cuándo ha sido la pobreza un obstáculo para el matrimonio sacramental? El deseo de un matrimonio caro no es una excusa para cohabitar porque los matrimonios caros no son un requisito de la Iglesia en absoluto – no es más que una expectativa de la sociedad secular a la que nadie tiene que someterse. No hay vergüenza en un matrimonio simple.

Podemos añadir que cuatro realidades importantes se omiten de este tratamiento:

1) Muchas parejas que cohabitan solicitan la celebración del matrimonio en la Iglesia, no porque su cohabitación les ayudo a “madurar ” para que lo hagan, sino porque llegaron a arrepentirse de su situación, o llegaron a aprender que deben casarse y no vivir más en el pecado. De hecho, no pocos rompen su cohabitación primero y vuelven a residencias separadas antes de entrar en la preparación para un matrimonio cristiano serio. (Por supuesto, muchos otros optan por romper completamente cualquier contacto con el fin de definitivamente separarse de una vida de pecado).

2) Muchas parejas optan por cohabitar sin ninguna razón más noble que la que les permite tener relaciones sexuales con mayor comodidad y frecuencia. Por esta razón, también ocurre que muchas parejas que cohabitan se separan para que puedan encontrar nuevas y más “satisfactorias”  parejas con quienes puedan vivir.

3) Los estudios repetidos confirman lo que la Iglesia en su sabiduría ha conocido a través de los siglos: que la cohabitación, lejos de ser una buena preparación para el matrimonio, es un tremendo factor para hacer que matrimonios posteriores fallen. Incluso los estudios seculares reconocen ahora que la cohabitación aumenta las posibilidades de un divorcio.

4) Por último, pero no menos importante, hay parejas que cohabitan que se caracterizan por cierta esclavitud, en el que uno de los miembros (a menudo, pero no siempre la mujer) se mantiene en esa relación en contra de su mejor juicio simplemente porque piensa que no tiene otro lugar a donde ir, mientras que el otro miembro se niega rotundamente a entrar en un matrimonio real, mientras se niega a poner fin a la relación. Esta es una situación muy real en la que tanto la autoridad civil y la Iglesia, lejos de intentar transformar la cohabitación en matrimonio, debería aconsejar y apoyar activamente una ruptura de la relación. (Naturalmente, la cohabitación no debe haber sucedido en primer lugar).

Volviendo a AL nos. 293-294, aparte de las tres omisiones señaladas anteriormente, todo el enfoque se da en acoger y de alguna manera desarrollar una cohabitación en matrimonio, al igual que en el discurso de ayer de Francisco. La cohabitación es una de las situaciones que “requiere una respuesta constructiva al  tratar de transformarla en oportunidades que puedan conducir a la plena realidad del matrimonio y de la familia de conformidad con el Evangelio. Estas parejas necesitan ser recibidos y guiados con paciencia y discreción”. Aquí encontramos el apoyo “magisterial” para las nuevas orientaciones propuestas de Francisco sobre cómo acompañar a los que están en estas situaciones.

1. Cuando Francisco, como arzobispo Bergoglio, dio la bienvenida a la decisión de su sobrina de romper la ley de la Iglesia: Ahora, algunos podrían argumentar que lo que Francisco realmente tiene en mente cuando se habla de la cohabitación, son parejas que no saben la ley de la Iglesia, o que están por una razón u otra sin enseñanza. Aparte de lo absurdo de tal afirmación (incluso a los niños se les puede enseñar las normas morales) está el testimonio irrefutable de la sobrina de Francisco: María Inés Narvaja, quien .afirmó que su tío dio la bienvenida a su decisión de contraer matrimonio civil con un hombre cuyo matrimonio por la Iglesia aún no había sido declarado nulo

La noticia, que nunca recibió mucha circulación, se publicó por primera vez en Inglés en septiembre de 2014 en DICI , a continuación, de nuevo en la versión en idioma Inglés de Aleteia el septiembre pasado (La Reforma de Anulación de Francisco, nacida de conocimiento personal)

En una entrevista publicada previamente en Aleteia, ella explica cómo el papa Francisco, cuando todavía era simplemente Jorge Mario Bergoglio, se interesó por su situación matrimonial. “Me casé con mi marido en un matrimonio civil en primer lugar, y luego en la Iglesia cuatro años más tarde”, admite. Ella explica que su tío “había presentado el papeleo para la anulación y la decisión tardó mucho tiempo en llegar, así que tuve que esperar esos cuatro años… Durante todo ese tiempo él era como un gran padre para mí, y estoy muy agradecida con él por eso”.

La entrevista con María Inés Navaja muestra dos aspectos de la personalidad de Francisco que nos ayudan a entender los cambios que está implementando. “Mi tío tiene dos características: la primera es una memoria impresionante, y la segunda es que escucha mucho, pero no juzga, y nunca te dice lo que tienes que hacer. Recuerdo cuando le dije que no podía esperar hasta que me casara por la Iglesia, que yo era un adulto ahora y que iba a casarme en un matrimonio civil; respondió que “es la mejor noticia que me has dado”.

(Continuará).

[Traducción Rocío Salas]

Tomado de Adelante la Fe

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